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第909章 和谈（第1页）

“没有呀。”

明钦哑然失笑，这种问题只要不傻都知道怎么回答。

“那……你会觉得我难看吗？”

厉若莘啮了啮粉唇，她身形修颀，俊眼修眉，极有神采，比起杜芳惜毫无逊色。不过修炼赤子仙经的缘故，脸上血气稍重一些，有点异于常人。

凡夫少所见多所怪，审美大抵以多数为标准，遇到独出众类的要么奉为神明，要么呼为妖怪，这也是人之常情。

老子说，‘天下皆知美之为美，斯恶已’。美丑只是一个相对的概念，一个人即便生得千娇百媚，如若放荡无行，势必要价自减半，其实很多青史留名的传奇人物，也不过是中人之质，没有西施、貂蝉之容，潘安、宋玉之貌。甚至有很多丑女，像嫫母、无盐之流，因为德行高尚，成为黄帝、齐王的妃后，辅成大业。

反倒妲己、褒姒之流的美人，徒有一身色相，骄奢淫逸，落得万古唾骂。

三国有一荀粲，宣称‘妇人德不足称，当以色为主’。结果妻子死后，忧思成疾，不久便亡故了，算得上一个痴情种子。

值得一提的是，德和色并非相互妨害的东西。中夏历史悠久，载籍也多，容易得出一些似是而非的经验论。譬如红颜祸水、才命相妨之类。

红颜祸水的观点形成人美道德不好的世俗观念，对世人的心理和婚姻确实有深远的影响。但这只不过是放大了一些典型事例，典故在诗文和历史上有很强的警示作用，但是不见得有普遍的意义。因为典故中的人物本身就有特殊的品格和境遇，很多时候没有多少参照价值。

当然，容色对女子来说明显比男子更重要一些。甚至衍生出专门的行当。男人虽说也有以色侍人的，像弥子瑕，董贤之流，只是迎合了君王的特殊癖好罢了。而且社会对男女的责望并不一致，这就促使男人要更多在才德方面努力。

但这也并不能说明色和德有必然的妨害关系。人美道德差固然没有理据，反之，人丑道德好更是荒唐无稽了。充其量只是一些现象。

世人之所以对此类现象特别关注，可能跟一些道德观念有关系。孟子说，‘尧舜与人同’，一个人道德好不好，表面是看不出来的。中夏虽有相术，包括面相、手相、骨相，但并非以美丑为标准，和道德也没有对应的联系。

表里如一本来就是一种道德观，人美道德好，人丑道德差，和这种道德观是一致的，反之，人美道德差，人丑道德好自然就容易引起人们的关注了。

道德实质是人类特有的行为准则，古人说，‘非我族类，其心必异’，就是因为彼此的道德观不同。中夏讲究入乡随俗，也是这个道理。道德风俗不同，必然会生出观念上的扞格，激发矛盾。

西风东渐以来，一时闻人相谋以泰西道德文化取代故有的道德文化，强分新旧。而新旧也是相对的概念，在我是新的，在彼固是旧的，新的未必尽好，旧的也不见得全坏，道德文化好比一个人的衣着，时间久了，难免有些破旧褪色，甚或捉襟见胕。这时候缝缝补补也可以，照着原先的式样做一件新的也无不妥，如若拿一件形制迥异的衣服硬往身上罩，便不免造成许多不适。

况且换一件衣裳，人还是原来的人，思想观念不见得有何改变。人穿什么样的衣裳往往只是一种习惯，道德也是如此，观念转变了，道德自然会跟着改变。

…………

明钦盯着厉若莘看了一会儿，不论从任何角度来说，都称得上无可挑剔。人在害羞或愤怒的时候很容易血气上行，尤其在醉酒之后，面红耳赤的情况更多。

这赤子仙经是道家奇术，阐教十二金仙中有赤精子，仙家又有赤松子、赤须子，修炼的都是这门功法。后来的武圣关帝更是有名的面如重枣。

其实血族的血光**也有这种效果，但是质性颇不相同，赤子仙经是纯阳气，血光**是亢阳气，所谓过犹不及，相比之下，厉若莘的程度要算轻的，也可能是功力不够的缘故。

厉若莘被明钦看得有些难堪，纤眉微挑，脸色不由拉了下来。

“好看。”

明钦笑了笑，收回目光。

厉若莘眉头舒展，唇角微微上翘，轻哼了一声，不再说话。

厉若莘熟悉山城的路径，从东关到西关，本没有多少路程。

彻地车一路飞驰，这些日子山城在铁崖大军的控制之下，百姓都紧闭门户，生怕遭到祸殃。

“坐稳了。”

西关遥遥在望，已经可以看到城寨上的哨兵，厉若莘将速度提到风速，彻地车嗡鸣一声沿着道旁的斜坡冲上山崖，在杂草丛中缓缓停定。

“下车。”

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